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  我是一個(gè)年輕的父親，談?wù)?ldquo;我們今天應(yīng)該怎樣做父親”，似還缺少些資格。不過，筆者作為一個(gè)倫理學(xué)工作者和文化學(xué)愛好者，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)條件下代際關(guān)系的觀念更新卻是很關(guān)心的。所以也想從文化學(xué)理論的抽象層面上淡談個(gè)人\\\'的一點(diǎn)意見。純屬巧合，筆者姓肖，但我卻唯愿自己的孩子和所有孩子都成為“不肖之子”。

  “肖”就是相似的意思。“不肖之子”就是不同于父輩的子輩。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“不肖之子”仍是父輩貶斥子輩的常用語(yǔ)，“肖”與“不肖”也是“孝”與“不孝”的重要標(biāo)志，所謂“三年無改于父之道”便是孝義之一，而“肖”與“不肖”是中、西方代際關(guān)系文化觀念最重要的差別之一。

  為什么這樣說呢？

  西方人的代際關(guān)系，歷來是強(qiáng)調(diào)“斷裂”的，即每一代在成長(zhǎng)了以后，都完全建立了自己，并且將老的一代完全淘汰，將他們的地位完全地占據(jù)過來。此外，為了讓自己獨(dú)立的人格出現(xiàn)，還必須在成長(zhǎng)過程中將上一代對(duì)自己性格的塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現(xiàn)。因此，每一代都有自己存在的合法地位，都能讓自己的潛能發(fā)揮出來，而且都有\(zhòng)\\'自己一代的新風(fēng)格。為了做到這一點(diǎn)，就必須使每一代都成為不受到上一代影響左右的獨(dú)立單元。斷裂，獨(dú)立不僅是子輩的心理要求，也是父輩的教育方式和教育目的。如果子輩在感情上過分依賴父輩，父輩則認(rèn)為是他們害了孩子，這種斷裂的代際文化觀念，為獨(dú)立的個(gè)性形成奠定了良好的家庭環(huán)境和條件。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化代際之間的“認(rèn)同”觀念是中國(guó)文化“和合”、“崇古”、“尊老”、“保守”等特點(diǎn)在家庭關(guān)系中的凝結(jié)。是抹殺個(gè)性、產(chǎn)生國(guó)民的依賴性人格，摧殘民族素質(zhì)的家庭文化氛圍和機(jī)制。結(jié)果，造成了中國(guó)人的每一代都不是“盛開的花朵”。每一代在被上一5抹殺了以后，又去將下一代抹殺，并且還將自己被社會(huì)茫年了的個(gè)性，一代一代地傳下去。要求孩子是“肖之子”，其實(shí)是一把扼殺孩子，裹著道德偽裝的、充滿人性味的軟刀子。

  長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。何必要肖我，揚(yáng)棄我超越我，實(shí)現(xiàn)一個(gè)更為擴(kuò)展了的自我豈不更好？西方人認(rèn)為，孩子不是私有財(cái)產(chǎn)，楚上帝暫時(shí)寄養(yǎng)在我這的，我們建國(guó)以來似也有孩子不是私有財(cái)產(chǎn)的宣傳，但這遠(yuǎn)未成為一種文化心態(tài)，養(yǎng)兒防老，傳宗接代，光耀門庭仍是最基本的國(guó)民心態(tài)。子輩既然是我之肉體，血脈的傳遞，自然要求他肖我。但是，子輩不僅是一個(gè)肉體的存在，也是一個(gè)精神的主體，靈魂的主體，個(gè)性的主體，總之，視子輩是一個(gè)非精柿的也即非人的存在，是父、子間人格不能平等，個(gè)性不能弘.揚(yáng)的障礙。

  因此，在我們談?wù)?ldquo;我們現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做父親”這個(gè)問題時(shí)，最重要的是實(shí)現(xiàn)代際之間文化觀念的更新。倡導(dǎo)“斷裂”，而貶抑“認(rèn)同”。既然每代都想樹立自己獨(dú)立的人格，因此就必須將上一代對(duì)自己的影響逐步解除，而自己也不應(yīng)去過分地將意志強(qiáng)加于下一代身上。也即兩代人都要自覺地接受“斷裂”的代際文化觀念。因?yàn)閿嗔岩馕吨町?，變化發(fā)展，唯有它才可以給獨(dú)立人格的形成和個(gè)性的弘揚(yáng)造成一種良好的條件，這雖然在當(dāng)前的中國(guó)人看來是不盡人情的、冷冰冰的，然而，它卻可以換得孩子的獨(dú)立性、自主性、鮮明的個(gè)性等的形成。在倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)代際之間“斷裂”文化觀念更新的過程中，我們做父親的似乎更應(yīng)主動(dòng)、積極—些，所以，我唯愿我的孩子和所有的孩子都成為“不肖之子”。

  這就是我的“父親觀”。

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