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　　1932年，英國著名文學(xué)家和預(yù)言大師阿道斯·赫胥黎在他的《美麗的新世界》一書中大膽預(yù)言，在2532年的世界中，人是可以用精確的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和符合實(shí)用的價(jià)值觀念來大量生產(chǎn)的，生孩子的事情完全由生命工廠（幫助婦女生育孩子的地方）負(fù)責(zé)。在這樣的未來社會，男人與女人都不用過問生孩子的瑣事，而可以專心、自由地生活著。他預(yù)言，人類科技發(fā)展到足以復(fù)制自身之時(shí)，便是人類世界陷入混亂之日。

　　這本書深深震撼了當(dāng)時(shí)還處于20世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會過渡時(shí)期的美國人，許多美國人對于書中預(yù)言的、未來生育技術(shù)帶來的人類制造“未來新人類”的美麗前景，既深感震撼，又不知道如何是好。

　　在21世紀(jì)的今天看來，赫胥黎的美麗預(yù)言已經(jīng)成為蓬勃發(fā)展的生物技術(shù)浪潮時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)寫照。在試管嬰兒技術(shù)不斷走向發(fā)展與成熟的今天，越來越多的人們不會再懷疑他的“人類制造人類”預(yù)言是一個(gè)異想天開的幻想。

　　科學(xué)家正在“造人”

　　今天，以分子生物學(xué)技術(shù)為核心的生物技術(shù)的迅速發(fā)展，正在驗(yàn)證赫胥黎的美麗預(yù)言?；蚣夹g(shù)、蛋白質(zhì)技術(shù)、基因合成技術(shù)、基因嫁接與改造技術(shù)、克隆生殖技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)、人造子宮技術(shù)、精子庫與卵子庫技術(shù)等生物技術(shù)正在突飛猛進(jìn)、日新月異。

　　人類生命的種子——精子與卵子，早已成為科學(xué)家操縱的“實(shí)驗(yàn)品”，改造人類生命的種子已成為現(xiàn)代生育技術(shù)和商業(yè)公司的基本目標(biāo)，受精卵——人類個(gè)體生命的源頭，也已經(jīng)成為眾多科學(xué)家們常規(guī)的實(shí)驗(yàn)材料。人類生育服務(wù)市場的商業(yè)化速度驚人，從生命種子精子與卵子、半成品受精卵、早期胚胎（冷凍胚胎），甚至到成熟的嬰兒（代理孕育）的各種產(chǎn)品都可以購買，為不同需要的人們提供“生兒育女”的商業(yè)服務(wù)。

　　在21世紀(jì)的今天，一小撮雄心勃勃的生殖科學(xué)家們正在重復(fù)上帝的工作，準(zhǔn)備完成制造“新人類”的使命，上帝“創(chuàng)世紀(jì)”的偉業(yè)正在他們的操縱之中。美國的一個(gè)包括生命生態(tài)學(xué)家、社會學(xué)家、律師、倫理學(xué)家、生物學(xué)家等組成的一百多人小組，對“人造生命”的命題進(jìn)行了論證，最終達(dá)成了一致共識：自然界不存在一種創(chuàng)造生命的神秘、魔術(shù)般的外力，人類可以制造“生命”。

　　無論如何，這樣的前景已經(jīng)展示在人類的面前，未來的生命（包括人類生命）都可以依賴科學(xué)家之手去創(chuàng)造與生產(chǎn)。地球生命的神秘與神圣戒律在未來的人工生命制造時(shí)代將被揭開和破除。

　　2003年，聯(lián)合國就克隆人問題召開了全球會議，會議上絕大多數(shù)國家和政府都明確表示，反對進(jìn)行克隆人研究。盡管世界各國的政府和主流媒體都反對克隆人，但據(jù)有關(guān)資料推測，全球可能有數(shù)十個(gè)實(shí)驗(yàn)室正在秘密開展克隆人和與克隆人相關(guān)的技術(shù)開發(fā)。

　　聞所未聞的試管嬰兒

　　1978年7月25日，世界上第一例試管嬰兒路易絲·布朗誕生于世。自她從英國奧德姆市傳出的第一聲啼哭起，就震撼了醫(yī)學(xué)界，震撼了全世界。

　　婦產(chǎn)科學(xué)家帕特里克·斯特普托和胚胎學(xué)家羅伯特·埃德華茲的聯(lián)手杰作——試管嬰兒，無疑成為人類生殖醫(yī)學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它開創(chuàng)了人類數(shù)百萬年自然繁衍歷史上“人類制造人類”的偉大歷史先河。

　　正如帕特里克·斯特普托本人所說的那樣：“這是第一次我們一下子解決了所有的問題，現(xiàn)在我們只是處在萬事開頭的末尾，而不是萬事終了的開端?！钡谝焕嚬軏雰褐皇抢_了一個(gè)新時(shí)代的序幕，而不是一個(gè)新時(shí)代的終結(jié)。

　　第一例試管嬰兒技術(shù)方法，就是將嬰兒父親的精子和嬰兒母親的卵子取出后在體外實(shí)現(xiàn)受精結(jié)合，形成一個(gè)單細(xì)胞的受精卵（人類生命的最初形式），爾后將受精卵放在體外的玻璃皿內(nèi)培養(yǎng)數(shù)日，再重新放回母親的子宮內(nèi)，經(jīng)過在媽媽肚子里數(shù)月的妊娠而最后分娩出一個(gè)正常的試管嬰兒。

　　據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)資料顯示，到20世紀(jì)90年代末期，以試管育嬰方式誕生的試管嬰兒，在全世界已突破數(shù)十之眾，而且今天的數(shù)目仍在世界各地迅速增加。

　　“借卵生子”的困惑

　　如果說，1978年人類最初的第一例試管嬰兒與父母之間還存在著直接的遺傳上的血緣紐帶聯(lián)系的話，那么今天的許多新“試管嬰兒”的技術(shù)應(yīng)用，已經(jīng)促使許多試管嬰兒與父母的血緣聯(lián)系產(chǎn)生部分或完全性中斷。

　　“借卵生子”是試管嬰兒技術(shù)的又一個(gè)新方法。一個(gè)沒有排卵能力的母親，可以從卵子庫或其他婦女那里借用卵子與自己丈夫的精子在體外受精結(jié)合后，經(jīng)短期體外培養(yǎng)，再植入自己的子宮內(nèi)發(fā)育妊娠，從而生出一個(gè)屬于自己的孩子，這個(gè)孩子遺傳學(xué)上已與其生身母親失去直接血緣聯(lián)系，實(shí)際上她有一個(gè)生物學(xué)上的母親（卵子提供者），一個(gè)社會學(xué)上的母親（社會學(xué)上的養(yǎng)育母親）和一個(gè)完全意義上的父親（精子提供者和社會學(xué)上的養(yǎng)育父親）。

　　此外，一對夫婦，如果丈夫缺少精子，同樣可以借用他人捐助的精子與自己的卵子受精，而生育一個(gè)自己的孩子，這個(gè)孩子同樣與其父親之間失去血緣上的遺傳學(xué)聯(lián)系。同樣，一對父母亦可以完全借用別人捐獻(xiàn)的精子和卵子來生育一個(gè)自己的孩子，這樣的孩子從血緣上（遺傳學(xué)聯(lián)系）完全失去了與社會父母的血緣紐帶關(guān)系。這樣，孩子就擁有了一對遺傳學(xué)上的父母和一對社會學(xué)上的父母。

　　近年來，“出租子宮”正在成為美國一種新興的商業(yè)服務(wù)，即所謂的“借腹生子”或“代理母親”現(xiàn)象，亦就是通過租借別人的子宮來生育自己的孩子。這種新的生育服務(wù)，更加引起了父母和子女之間血緣、倫理關(guān)系上的復(fù)雜化。如果一個(gè)子宮有缺陷的母親，可以將自己的卵子與丈夫的精子受精后植入其他婦女（即“代理母親”）的子宮，借別人之腹生育一個(gè)自己的孩子，這種孩子的“生身母親”（生育上的母親）和血緣關(guān)系（遺傳學(xué)）上的“血緣母親”角色便出現(xiàn)了分離。

　　在上述的各種情形之下，子女與父母的社會和血緣關(guān)系，比之自然的傳統(tǒng)生殖方式下的父母與子女關(guān)系發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的血緣、倫理上的父母與子女關(guān)系已經(jīng)不可能適用，試管嬰兒技術(shù)與現(xiàn)行的生殖、法律、宗教、文化等傳統(tǒng)產(chǎn)生了激烈的沖突。

　　盡管采用試管嬰兒技術(shù)方式生殖的嬰兒數(shù)目，在全球人群中所占的比例微不足道，但傳統(tǒng)的母體生育方式和自然生命倫理正在受到人工體外生殖科學(xué)技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。

　　顛倒的生育倫理

　　在美國中西部衣阿華州有一個(gè)叫蘇市的小城。42歲的學(xué)校圖書管理員施威策夫人第三次順利分娩了。可是這一次她分娩的不是自己的兒女，而是自己的一對孿生的外孫和外孫女。

　　原來，施威策夫人20歲的女兒克里斯特患有先天性的生理缺陷——沒有子宮。四年前施威策夫人帶著克里斯特到醫(yī)院接受治療，她對醫(yī)生央求說：“克里斯特天生喜歡孩子，希望你能把我的子宮移植到她的身上，因?yàn)槲也辉傩枰恕！贬t(yī)生聽了大吃一驚，問她多大年紀(jì)，答曰：38歲，已有一子一女。醫(yī)生婉言拒絕了她的要求。將自己的子宮捐獻(xiàn)給女兒的努力失敗后，施威策夫人決定為女兒妊娠孩子。

　　像施威策夫人這樣為親生女兒代理妊娠的事例，在美國當(dāng)時(shí)尚屬獨(dú)一無二，人們?nèi)狈镜男睦頊?zhǔn)備。因此，人們對施威策夫人和她女兒的做法反應(yīng)強(qiáng)烈。從傳統(tǒng)的生育習(xí)慣和倫理標(biāo)準(zhǔn)衡量，孕育兩個(gè)孩子的人是施威策夫人，而在社會上兩個(gè)孩子則歸屬于她的女兒，到底孩子應(yīng)該屬于誰？傳統(tǒng)的生育習(xí)慣與倫理都沒有先例，人們感到困惑不解。

　　首先，孩子長大以后，究竟叫施威策夫人外婆還是媽媽？其次，孩子長大以后，與家庭成員的社會關(guān)系也可能出現(xiàn)問題，孩子自己、家庭成員與社會又如何互相看待。第三，孩子的身份與家庭角色又如何從法律上進(jìn)行認(rèn)定？

　　按照自然生殖（母體孕育孩子）的傳統(tǒng)，施威策夫人無疑是孩子的生育生物學(xué)意義上的母親，她與兩個(gè)孩子之間存在血緣上的聯(lián)系。此外，施威策夫人和她的女兒克里斯特究竟誰是兩個(gè)孩子社會學(xué)意義上的母親呢？大多數(shù)人都可能認(rèn)為她的女兒克里斯特應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)孩子的母親,但這只是我們將問題簡單化的結(jié)果。在現(xiàn)代人類生殖技術(shù)飛躍進(jìn)步的時(shí)代，“母親”的含義，應(yīng)當(dāng)從什么樣的生物學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)角度去加以定義和衡量，這是今天的人們已經(jīng)面臨而又無法回答的生物學(xué)和社會學(xué)問題。

　　生殖技術(shù)改變?nèi)祟愇磥?/P>

　　人類社會一開始就引導(dǎo)女性，她們的主要任務(wù)就是繁衍和養(yǎng)育人類?，F(xiàn)在她們在社會上的自我形象是什么呢？未來她們的形象又是什么樣？

　　迄今為止，只有少數(shù)的社會學(xué)家開始關(guān)心這類問題。美國紐約綜合醫(yī)院的神經(jīng)精神科主任海曼博士說，十月懷胎，一朝分娩，滿足了一種重大的創(chuàng)造需要。大多數(shù)婦女為她們能夠生育孩子而自豪。這種美化孕婦的特有光環(huán)——自然母親的角色，在東西方文藝作品中大量存在。

　　海曼博士說：“如果一個(gè)婦女的后代很可能不是她的，而是把遺傳上優(yōu)良的卵細(xì)胞，從另一個(gè)婦女移植到她的子宮里來的，甚至是在實(shí)驗(yàn)室里生長的，那么對母性的崇拜會出現(xiàn)怎樣的改變呢？”他認(rèn)為，如果未來的婦女是重要的，那不再是因?yàn)橹挥兴齻兡軌蛏⒆恿?。單憑這一點(diǎn)，我們就能夠消滅對母性的神秘感了。

　　如果體外人工生殖方法達(dá)到了高度的成熟和普及，如果婦女都普遍放棄了自己生孩子的權(quán)利、未來的時(shí)代，孩子的身份、父母的角色、祖父母、姑、叔、表親等傳統(tǒng)的親屬關(guān)系又會發(fā)生怎樣的變化？

　　就現(xiàn)代試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展而言，生育技術(shù)帶來的影響絕對不是一個(gè)純粹的生育孩子方法和如何生育孩子的技術(shù)問題。新的生育技術(shù)，將可能對我們現(xiàn)代傳統(tǒng)的生育制度、人口控制、社會的人員關(guān)系、傳統(tǒng)家庭等產(chǎn)生無法想象的巨大沖擊。

　　許多科學(xué)家、人類學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家等都認(rèn)為，一旦試管育嬰技術(shù)可以完全代替女人生育孩子，那么人類許多傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)都將不可能適用于未來社會的需要，人類需要重新制定全新的社會規(guī)則去適應(yīng)未來社會的需要。但是，直到今天，我們發(fā)現(xiàn)人類仍然對此無動(dòng)于衷，人們?nèi)匀涣?xí)慣于用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣來看待與處理越來越不同于過去傳統(tǒng)的技術(shù)、社會問題。

　　面對成熟的試管嬰兒技術(shù)的來臨，我們不得不發(fā)出與托夫勒同樣的疑問：現(xiàn)代生殖技術(shù)真的會根本改變?nèi)祟惖奈磥砻\(yùn)嗎？

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