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　　康有為首先論述胎教的重要性。指出“生人之本，皆在胚胎，人道之始，萬化之原也”，必須“教之于未成形質(zhì)之前”，才能“正生人之本，厚人道貌岸然之原”，從而使人能成為“至善”之人。因此，胎教的好壞，直接關(guān)系著人一生教育的成效。他說：“胎教既誤，施教無從”。同時，康有為不但將胎教視為教育最基本的一環(huán)，還肯定了胎教是“人種改良之計”，這種優(yōu)生學(xué)觀點是很有遠(yuǎn)見的。
 
　　其次，為了實施胎教，康有為對專為孕婦設(shè)立的人本院的環(huán)境、建筑、設(shè)備、醫(yī)療、衛(wèi)生、保健、教育、服務(wù)等方面提出了40多條要求。他十分強調(diào)外感影響的作用，認(rèn)為人腦“一有所感于外物，終生受之而不忘，迂事逢時，萌芽發(fā)揚”。同時他指出“胎孕多感地氣”，把一個人的面相、性格、膚色以至人口出生的多寡都?xì)w之于受不同地區(qū)、不等地勢以及不同氣候的外界影響而產(chǎn)生的結(jié)果。

　　他認(rèn)為山谷崎嶇阻之地，生人多癭瘤突額，性情褊狹，熱帶黑人不僅其貌不揚：黑面銀牙、尖腮斜面、腦后頤前，且皮膚黑黃，汗出太多聰明亦減。因此他主張?zhí)ソ讨匾欢ㄒx擇溫冷帶間，平原廣野，水泉環(huán)繞之地。這里康有為能夠注意到環(huán)境對胎教的影響，應(yīng)當(dāng)說是有積極意義的。但他過分強調(diào)地理環(huán)境的作用，并有種族歧視之意，這是不可取的。

　　為了保證胎教的正確實施，康有為還要求孕婦入院后，一切衣食住行都應(yīng)由醫(yī)生安排、照顧，有專門的女傅為其講課，使孕婦學(xué)習(xí)“人類公理”、“育兒之法”等知識，還要為孕婦選取所看之畫、所讀之書，注意交往的人，使樂音不絕于耳。
 
　　總之，一切以能使胎兒得到良好的生長發(fā)育為前提。

　　此外，康有為還認(rèn)為人本院應(yīng)給孕婦極大的尊重，他指出：“婦女以生人為大任，故公立政府尊崇之、敬養(yǎng)之”，認(rèn)為“孕婦代天生人，為公產(chǎn)人，蓋眾人之母也。”且孕婦有生子之苦，故“公眾宜為天尊之，為公敬之?！彼岢鲈袐D每生一胎，政府都應(yīng)獎給“寶星”，以使人把為天生子、為公盡職視為神圣光榮的事。

　　康有為的胎教思想既來源于我國古代及民間的傳統(tǒng)，又吸收西方資產(chǎn)階段的民主和科學(xué)思想，因此，他的胎教思想盡管也有不足之處，但與古代的胎教思想相比，又無疑是向前進(jìn)一步，增加了一定的的科學(xué)成分。

　　凡嬰兒出生后，滿6個月即斷奶，產(chǎn)母離開人本院，嬰兒則被送到育嬰院養(yǎng)育。滿3歲后，移入慈幼院或懷幼院教養(yǎng)，如不設(shè)慈幼院，則仍在育嬰院受教育，直到6歲入學(xué)為止。這樣就免去了母親生育孩子后懷抱與撫育孩子的責(zé)任，一律由公立政府另請專人負(fù)養(yǎng)育之責(zé)。

　　康有為非常重視嬰幼兒階段的教育，他指出：“自始生而镕鑄冶斵，長后而镕鑄冶斵則難”，以此說明早期教育的重要性。并提出了17條措施，其內(nèi)容可以概括為以下幾方面：

　　首先，對工作人員的任用提出了具體要求，擬訂了分工和獎懲制度。如要來選擇德性慈祥、身體強健、資稟敏慧的女子作“婦?！?。規(guī)定兩歲以下的幼兒每位女保專撫1人，兩歲以上的幼兒則可以每位女?？醋o(hù)2或3人。由于女保負(fù)有代母之任，有大公德于其表現(xiàn)贈以仁人慈保寶星，寶星愈多則愈光榮。

　　其次，對院址的選定和院舍的布置作了規(guī)定。在規(guī)定中他特別強調(diào)“不得在山谷狹隘傾壓、粗石犖確、水土旱濕之地”，更不能靠近市場、戲院、墳地、作廠、車場等嘩囂和污穢之處。同時要求院內(nèi)應(yīng)樓居少而草地多，爽塏而通風(fēng)，多植花木，多蓄魚鳥。

　　再次，對教育目標(biāo)、內(nèi)容也作了明確的規(guī)定。他把“養(yǎng)兒體、樂兒魂，開兒知識”作為教育目標(biāo)。教育的內(nèi)容有語言、歌曲、常識、手工等，特別重視手工制作對日后謀生或從事管理工作的作用。

　　此外，他還非常重視嬰幼兒的保健工作，規(guī)定早晚由醫(yī)生巡視2遍，穿衣、飲食、游戲都要適度。小兒有病，則每日診視3次，重者則特殊護(hù)理。

　　綜上所述，康有為在我國學(xué)前教育史上，首次提出了一整套兒童公有思想，設(shè)想了從胎教到幼教的完整的學(xué)前公共教育體系。他的理想雖然是永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了的空想，卻反映了新興資產(chǎn)階級的要求，吸取了西方資產(chǎn)階級教育思想的某些合理因素，對我國近代兒童公育思想的發(fā)展以及學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生都起了促進(jìn)作用和奠基作用。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方資本主義列強的入侵，傳統(tǒng)的封建教育開始逐步向半殖民地半封建教育轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，近代的洋務(wù)運動和維新運動曾從不同方面對近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展給予了深刻的影響。但直到20世紀(jì)初，清政府出于反動的政治需要，才不得不宣布實行“新教育”，建立了近代學(xué)校教育制度，其中也包括學(xué)前教育制度。
 
　　我國近代學(xué)前教育從開始產(chǎn)生起，便具有半殖民地半封建教育的性質(zhì)和特點，雖然在形式上移植了日本的近代學(xué)前教育模式，在思想內(nèi)容上則仍然是封建傳統(tǒng)教育的延續(xù)。

　　在我國近代學(xué)前教育中，教會設(shè)立的幼稚園和師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)占有一定的地位，它們服務(wù)于帝國主義文化侵略的目的，但在一定方面也為我國近代學(xué)前教育的建立和發(fā)展提供了借鑒。

　　康有為是我國近代兒童公育的最早倡導(dǎo)者之一，他的兒童公育理想雖是實現(xiàn)不了的空想，但他為學(xué)前兒童構(gòu)想的從胎教到幼教的公育體系，對以后學(xué)前教育和教育思想的發(fā)展還是有積極意義的。

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