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　　以“物”為對(duì)象的交往形式是幼兒獨(dú)有的。這種交往順應(yīng)了幼兒心理的泛靈論傾向，能夠增強(qiáng)幼兒的識(shí)“物”能力和愛(ài)“物”品格，是幼兒成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。對(duì)幼兒這種獨(dú)特的交往形式，成人應(yīng)當(dāng)給予特定的關(guān)注與支持。

　　[關(guān)鍵詞]“物”、幼兒、交往

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，“個(gè)人與他人的交往既不喪失于他人之中，又不與他人相對(duì)立，而是在彼此保持自己的個(gè)性、人格、自由的同時(shí)又把自己的心揭示給他人，并領(lǐng)悟他人之心，即做到彼此心心相印”。川在這里交往被當(dāng)然地限定于“個(gè)人與他人”之間。然而，通過(guò)觀察幼兒生活，我們看到了一種更為獨(dú)特的行為。這種行為一方面符合上述對(duì)交往活動(dòng)特質(zhì)的描述，另一方面并非以“他人”為對(duì)象，而是用“物”代替之。幼兒獨(dú)有的思維特點(diǎn)和生活境遇，決定了“物”在幼兒交往世界中獨(dú)特的地位和價(jià)值。這種以“物”為對(duì)象的交往行為普遍存在于幼兒的生活中。本文試圖簡(jiǎn)要闡發(fā)幼兒生活中的這種特殊交往形態(tài)，以拓寬幼兒交往理論的視界，為幼兒教育實(shí)踐提供一點(diǎn)新的思路。

　　一、幼兒與“物”交往的界定

　　幼兒與“物”的交往是基于以下兩個(gè)事實(shí)而存在的

　　首先，“物”是幼兒生活的重要組成部分?！敖煌辈粌H是人與人之間相互溝通、相互理解、相互交流，表達(dá)思想、情感和需要的過(guò)程，同時(shí)也被理解為人的存在方式，是人的整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分?！笨梢哉f(shuō)交往就是一種生活。在幼兒的交往生活中，“物”是必不可少甚至是關(guān)鍵的。無(wú)論在家庭還是幼兒園，幼兒都在接觸神奇的自然世界和生動(dòng)的“玩具家家”。到了現(xiàn)代社會(huì)，“物”在幼兒生活中的重要性更加突出了。忙于事務(wù)的成人認(rèn)為把幼兒安置在一堆“物”中不失為使其“安靜”的明智之舉?！拔铩背蔀橛變撼砷L(zhǎng)中的“重要他人”。

　　其次，“物”是幼兒視界中的“生命存在”。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為泛靈論傾向是兒童最突出的特點(diǎn)之一。據(jù)此，幼兒會(huì)認(rèn)為自然界中的樹(shù)木花草、日月星辰都和自己類同。例如：一位3歲的幼兒和媽媽一起看日落，當(dāng)看到太陽(yáng)落下天空變黑時(shí)，她以為：“太陽(yáng)要去睡覺(jué)了?！痹偃?，一位4歲的幼兒第一次看到奔騰不息的海洋時(shí)會(huì)很好奇：“它什么時(shí)候才能停息呢?”當(dāng)父親告訴他海洋永不停息時(shí)，他實(shí)在無(wú)法相信：“就連我們睡覺(jué)時(shí)也不停息嗎?”“大海跟人不一樣，居然不要睡覺(jué)嗎?”在幼兒的日常生活中，類似的泛靈現(xiàn)象——以生命的方式對(duì)待無(wú)生命的事物——大量存在著，其共性是兒童賦予物質(zhì)世界以生命，認(rèn)為物質(zhì)世界也有心理生活?？梢哉f(shuō)，幼兒眼里的“物”與成人眼里的“物”存在著本質(zhì)區(qū)別。因此，幼兒與“物”的交往就是在幼兒的生活中，幼兒與其獨(dú)特視界中的“物”之間的相互交流與往來(lái)。在幼兒眼中，這種“物”與人同樣真實(shí)、生動(dòng)，是作為“主體”參與交往活動(dòng)的。與“物”的交往也就是有別于教師、家長(zhǎng)或幼兒同伴作為另一方主體而進(jìn)行的一種幼兒獨(dú)有的“物我交往”行為。

　　二、幼兒與“物”交往的意義

　?。ㄒ唬╉槕?yīng)了幼兒心理的泛靈論傾向

　　心理學(xué)家榮格指出，在人的意識(shí)底層存在原始思維的痕跡，是人類集體無(wú)意識(shí)的一部分，如各種原始的圖騰崇拜。在幼兒期，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)較少受到干擾，因而集體無(wú)意識(shí)也較好地保持了原初形態(tài)。人類原始思維的一些重要特征，在這一時(shí)期獲得了發(fā)揮作用的空間。這些原始思維的特征，有些在今天看來(lái)是匪夷所思的，例如泛靈論傾向?，F(xiàn)代成人由于受到外界社會(huì)與思想規(guī)范的束縛，集體無(wú)意識(shí)深藏起來(lái)，個(gè)人意識(shí)居于精神的主宰，慢慢失去了“萬(wàn)物有靈”的概念，所以常常不能理解幼兒對(duì)世界的特殊看法。但對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，把生活空間中的一切事物理解成富有自主意識(shí)、富有生命力的對(duì)象，并且以人的方式和它們交往，卻是如此真實(shí)的事情，是幼兒泛靈心理傾向的自然表現(xiàn)。

　?。ǘ┰鰪?qiáng)了幼兒的識(shí)“物”能力和愛(ài)“物”品格

　　斯賓諾莎曾說(shuō)過(guò)：“人越多了解事物的因果由來(lái)，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來(lái)的苦楚?！边@種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)興趣，促使人類生活空間的急劇擴(kuò)大，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)科技奇跡。幼兒與原始人類相似，世界之于他們是無(wú)限神奇的。與“物”的交往，不僅發(fā)展了幼兒的感知覺(jué)、適應(yīng)能力，也促使幼兒更多地了解物的諸多物理特性，增進(jìn)了幼兒對(duì)不同物的區(qū)分和運(yùn)用，滿足了他們求知和探索的愿望。同時(shí)，“愛(ài)護(hù)公物”等優(yōu)良品格應(yīng)從幼兒期開(kāi)始培養(yǎng)。幼兒以生命的態(tài)度與“物”的交往，正有利于培養(yǎng)幼兒輕拿輕放、擺設(shè)整齊等良好品質(zhì)。

　?。ㄈ?gòu)成了幼兒成長(zhǎng)的必經(jīng)階段

　　《人世間》篇末說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”。以“物”為對(duì)象的交往形式存在于幼兒期，其重要性也在于它是不可繞過(guò)的。作為幼兒全面接受成人生活訓(xùn)練的開(kāi)始，這種交往形式提供給幼兒一個(gè)緩沖期。在此期間，幼兒可以應(yīng)用自己的生活知識(shí)，由“獨(dú)白”上升到“交往”’，從而把“我”從周圍空間獨(dú)立出來(lái)，形成明確的自我意識(shí)。隨著幼兒接受的外界影響逐漸增多，幼兒的社會(huì)化將逐步完善，相應(yīng)的泛靈化傾向也逐漸淡化。幼兒在與“物”的交往中獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、體驗(yàn)、習(xí)慣等，都將適時(shí)應(yīng)用于隨后更廣泛的社會(huì)交往中，利于良好人際交往轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。

　　三、幼兒與“物”交往的特點(diǎn)

　?。ㄒ唬┙煌哪康模褐赶蜻^(guò)程

　　幼兒與“物”的交往沒(méi)有明確的外在目的指向性，如果說(shuō)有目的性，那就是交往過(guò)程本身。幼兒在與“物”的交往過(guò)程中，不僅可以獲得成人所能觀察和總結(jié)出的、幼兒對(duì)“物”的大小、輕重、形狀、顏色、溫度、序列等物理特性的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于同處交往情境中的幼兒和他們眼里靈動(dòng)的“物”來(lái)說(shuō)，幼兒正經(jīng)歷著喜、怒、哀、樂(lè)等豐富而生動(dòng)的情緒、情感體驗(yàn)。不管這種交往持續(xù)多久，幼兒關(guān)注的始終是交往過(guò)程本身。而成人之間的交往往往帶有很明確的目的性。不論這種目的指向是事務(wù)性的還是情感性的，交往總是為了達(dá)到特定的目的。需強(qiáng)調(diào)的是目的性并不與功利性一致，而只是表明成人的交往是主體雙方頭腦中預(yù)先圖式的一種反映，至于交往的結(jié)果是否達(dá)成了預(yù)先的圖式并不影響這種目的性。而幼兒在與他心愛(ài)的“物”交往時(shí)是沒(méi)有這種預(yù)先設(shè)置的意圖的。

　　（二）交往的模式：自主參與

　　研究表明：由教師開(kāi)啟的師幼互動(dòng)事件占69．1％，而以幼兒作為施動(dòng)者教師作為受動(dòng)者的互動(dòng)事件只占30．9％，前者是后者的兩倍有余?？梢?jiàn)，在師幼互動(dòng)中，教師與幼兒還未能達(dá)成真正的平等對(duì)話關(guān)系。而當(dāng)幼兒與無(wú)聲的“物”交往時(shí)，幼兒似乎成了交往的“主宰”。他們可能興高采烈地向你宣布“昨晚月亮陪我一起散步啦”!或者鄭重其事地責(zé)備“不聽(tīng)話的皮球”怎么從桌上跑到地上來(lái)。在與“物”的交往中，幼兒獲得了更多的主動(dòng)性，更傾向于在交往中首先發(fā)出交往意向，并對(duì)“物”的意外“行為”采取積極措施。

　　（三）交往的對(duì)象：模擬角色

　　幼兒在與“物”交往中，“物”是作為一個(gè)模擬的角色參與進(jìn)來(lái)的。首先，“物”是交往的對(duì)象而不是媒介?！皩?duì)象”是指行動(dòng)或思考時(shí)作為目標(biāo)的人或事物，而“媒介”是指使雙方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的人或事物(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2002年增補(bǔ)本)。幼兒在與“物”的交往中，時(shí)時(shí)處處考慮“物”的感受，要求自己與“物”共同遵守交往規(guī)則。“物”被看作平等的主體。所以，在該過(guò)程中“物”不是作為媒介存在的。其次，交往對(duì)象是非真實(shí)的。“物”之所以成為幼兒交往的對(duì)象而非媒介，在于幼兒會(huì)把“物”擬人化，從而使“物”在交往中表現(xiàn)出幼兒所能理解的人類反應(yīng)。如枕頭掉到地上，幼兒會(huì)認(rèn)為它一定摔疼了；洋娃娃在打針，幼兒“幫著”它喊疼等。最后，這種交往也伴隨一定信息反饋，并非虛擬。與網(wǎng)絡(luò)交往這種典型的虛擬交往形式不同，幼兒與“物”的交往在幼兒的視界中又是真實(shí)的。在這個(gè)過(guò)程中幼兒展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出真實(shí)的情感體驗(yàn)，也顧及到“物”的“一顰一笑”或“一舉一動(dòng)”。

　　（四）交往的手段：投射反饋

　　在與“物”的交往中，幼兒的信息來(lái)源較為特殊?！拔铩弊鳛橐粋€(gè)模擬主體，除了提供少量的物理特征以外，無(wú)法提供其他信息。幼兒能夠樂(lè)此不疲地參與這種交往，就是因?yàn)樵谶@一過(guò)程中存在投射反饋的機(jī)制。一方面，幼兒根據(jù)自己所理解的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于交往中的規(guī)則產(chǎn)生一套自己的看法，這一規(guī)則對(duì)幼兒自己的行為也有規(guī)定。他們就把這種對(duì)自己行為的規(guī)定看作“物”的觀點(diǎn)，如此才會(huì)出現(xiàn)這樣富有童趣的觀點(diǎn)，認(rèn)為小球從桌子上滾下來(lái)是“頑皮的行為”。另一方面，“物”畢竟只是物，所有的只是滾動(dòng)、跳動(dòng)等物理特征的變化，它不可能真正地違背幼兒的意志。它對(duì)幼兒的反饋要么是“幼兒預(yù)料”的，要么是它“不經(jīng)意的違約行為”，并且常常被幼兒立刻糾正過(guò)來(lái)，但不管怎樣，“物”都是以“沉默”來(lái)回應(yīng)幼兒的。在“物”的“身”上，投射的都是幼兒自己對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的理解。

　　四、鼓勵(lì)幼兒與“物”的交往

　　幼兒與他心愛(ài)之“物”的交往是其生活中不亞于與父母、同伴、教師交往的重要內(nèi)容，對(duì)其成長(zhǎng)有著人際之間交往無(wú)可替代的、促進(jìn)發(fā)展的功能。成人應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)幼兒與“物”的交往。為此，我們認(rèn)為成人應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

　?。ㄒ唬┻m當(dāng)選擇玩具，豐富幼兒精神生活

　　玩具是幼兒廣泛接觸的“物”，它以新穎、有趣的特點(diǎn)，符合幼兒的年齡特征而深受歡迎，是幼兒生活中的“重要他人”。正如魯迅先生所說(shuō)：“游戲是兒童的工作，玩具是兒童的天使?！蔽覀儭耙P(guān)注兒童的成長(zhǎng)，必須關(guān)注兒童的游戲；要關(guān)注兒童的游戲，必須重視兒童使用的玩具”?！背扇丝梢罁?jù)幼兒與“物”交往的特點(diǎn)，多為幼兒選擇形象生動(dòng)、有聲、會(huì)動(dòng)的玩具，使幼兒更易于投入到與玩具的交往中。當(dāng)然選擇玩具還要注意安全、衛(wèi)生和經(jīng)濟(jì)等因素。此外，幼兒“萬(wàn)物有靈”的思維特點(diǎn)也要求兒童文藝工作者多為幼兒創(chuàng)作優(yōu)秀的兒童電視節(jié)目和兒童文學(xué)作品，豐富幼兒的精神文化生活，產(chǎn)生更多像“孫悟空”“哪吒”“葫蘆娃”這樣雖然虛擬但于幼兒卻是十分真實(shí)，可以與之交流、對(duì)話的重要“人物”。

　?。ǘ┻m度干預(yù)交往，培養(yǎng)幼兒良好品行

　　培養(yǎng)良好的品德和習(xí)慣需要“從娃娃抓起”。幼兒在與“物”的交往中，能夠形成愛(ài)護(hù)物品、不攀比物品好壞、不與他人爭(zhēng)搶等好品德，養(yǎng)成自己收拾物品、不亂丟亂放、自己想玩法等好習(xí)慣。作為成人，我們要做一個(gè)適當(dāng)?shù)倪吘墔⑴c者，既不過(guò)多干預(yù)，又不放任自流，不聞不問(wèn)。成人要有意識(shí)地與幼兒一起與“物”游戲，并在游戲中引導(dǎo)幼兒形成合理的交往行為和良好的交際品質(zhì)。

　?。ㄈ┳龊冒駱邮痉?，優(yōu)化幼兒生活環(huán)境

　　艾里克森等人的研究指出，幼兒階段的兒童有一個(gè)重要心理特征，那就是“自居作用”，即幼兒模仿心目中的重要他人，如父母、教師等的言語(yǔ)、動(dòng)作、表情，并以他們的形象來(lái)認(rèn)同自己的行為。班杜拉等人的研究也表明，觀察學(xué)習(xí)、模仿社會(huì)榜樣是兒童早期學(xué)習(xí)的重要方式與途徑，并且兒童年齡越小，這一方式越突出。成人對(duì)生活中的物品輕拿輕放、擺放有致、關(guān)愛(ài)備至都將是幼兒的榜樣，促使幼兒在無(wú)形中學(xué)習(xí)成人的這些行為和態(tài)度。相反，若成人對(duì)物件亂擺亂放、呼來(lái)喝去，那么幼兒也可能將其作為自己行為的榜樣。因此，成人對(duì)待“物”的方式，雖是小節(jié)卻不容忽視。

　　（四）保證適量交往機(jī)會(huì)，塑造幼兒完滿人格

　　這里提出幼兒與“物”的交往這一概念，是就幼兒交往的事實(shí)做的論述，它不僅是為了提醒成人關(guān)注這一獨(dú)特的交往形式，更是要求成人注意為幼兒提供與“物”交往的適量機(jī)會(huì)。在幼兒的日常生活中，既不能讓幼兒遠(yuǎn)離那些“可愛(ài)”的“物”，也不可把幼兒安置在“可惡”的“物”中。而在鼓勵(lì)幼兒與“物”交往之余，成人還要有意識(shí)地引領(lǐng)幼兒接觸家庭、幼兒園、社區(qū)里的成人和其他幼兒，增進(jìn)幼兒與他們的交往，以促進(jìn)幼兒與人的廣泛交流與合作，從而理解和掌握人際交往的規(guī)則，促進(jìn)其社會(huì)化的順利進(jìn)行。成人的這種引導(dǎo)同時(shí)有助于避免幼兒過(guò)于沉湎于“物”，而對(duì)人群或其他個(gè)體產(chǎn)生交往恐懼或焦慮。

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